Mythe et Religion -2-

Notre quotidien est encore porté par les mythes; en font partie beaucoup d'éléments de notre culture. Quels sont les fondements de piliers de notre société comme le mariage, la politique.. et sans parler de ce que nous considérons comme « vrai », ou « faux » ... ?

Photos de	Ryan Schude

Au premier stade de toutes les grandes cultures il y a la transmission de récits, via des héros ou des dieux, qui parlent de l'origine du monde, de l'homme, des peuples ...etc

Le mythe serait donc une approche imagée de ce qui échappe au savoir ( scientifique ) de l'homme. C'est alors clair, il y a un étroit rapport entre le mythe et la religion.

De plus, il semble que le langage de notre psyché, en particulier quand elle fait face à l'angoisse, fait appel aux mythes. Le Mythe, relie conscient et inconscient, il rattache l'homme à son histoire, à sa tradition, sa culture... Enfin, il permet l'insertion de l'homme dans le cosmos ( nature, environnement …)

Le mythe permet de voir l'homme et le monde comme un ensemble.

Cependant, nous pourrions penser, qu'au XXIe s. il serait plus raisonnable de démythologiser toutes ces histoires, pour en tirer un récit intelligent et rationnel de notre histoire … ?

Mythe et religion -1-

Une véritable « Tradition » se reconnaît en ce qu'on y trouve un fond mythique...

L'arbre de la Mort et de la Vie ,
Furtmeyer Berthold, 1481

Dans notre histoire, le Christianisme comme religion officielle, s'est voulue « doctrinaire » avec la volonté de détruire le mythe, en affirmant une certaine rationalité de son message par son ancrage historique. Comme si le passage du symbole (universel ) au particularisme historique était nécessaire pour emporter l’adhésion ( irréfutable ! ) du fidèle … !

Heureusement, aujourd’hui il est presque reconnu de tous, que l’histoire d’Adam et Ève n’a aucun intérêt sur le plan historique !

Conséquence : Le religieux entretient une certaine confusion au point, comme dit Joseph Campbell que :
«  Nous avons des gens qui se considèrent comme des ‘croyants’ parce qu’ils prennent les métaphores pour des faits, et que nous en avons d’autres qui se classifient comme athées parce qu’ils pensent que les métaphores religieuses sont des mensonges ( face à la vérité scientifique ! ) » ( J. Campbell )

Bûcher de Jan Hus à Constance, 1415

L’expérience religieuse ne peut plus aujourd’hui se penser en termes de « vrai » ou de « faux ». Même si c’est en insistant sur l’aspect historique que la religion chrétienne s’est imposée, il est urgent, à mon avis, de rappeler que le seul langage véritablement religieux ( et universel ) est celui des symboles…

Et ceci, n’a rien de négatif ou de dévalorisant ( bien sûr, et au contraire … ! ). Par exemple : un motif comme la « vierge qui enfante » ( très répandu …) ne peut pas être relié à un événement historique particulier… C’est un événement « spirituel » ! qui peut et doit enrichir magnifiquement ma Foi ! (S’il n’était considéré que seulement historique, je retirerai ma intérêt, et donc ma confiance, en une telle proposition ! )

L'anarchie des valeurs ? -2/2-

Aucune valeur ne s'impose, mais il faut en discuter... Et, il faut consciemment choisir entre options

opposées et non unifiables. Il faut parvenir à des consensus ou à des compromis.

Cette peinture (1872) de John Gast appelée American Progress ,
elle est une représentation allégorique de la marche vers l'Ouest

C'est dans ce contexte, que nous pouvons parler de « liberté morale ». La volonté n'est pas mise devant ce qui s'impose absolument, mais elle se trouve devant une pluralité d'options et de possibilités.

Dans ce contexte où rien ne s'impose, nous sommes contraint ( justement ! …) de penser en termes de « valeurs », et même de « création de valeurs ».

- Par exemple : « justice » et « paix » : l'illusion serait de croire que nous savons de quoi il s'agit... Elles sont des valeurs indéterminées, formelles, et même vides, tant que nous ne les investissons pas personnellement, tant que nous ne leur donnons pas quelque "valeur" dans un contexte donné.

Dans la situation spécifique que je vis : que signifie « faire œuvre de justice ... » ? On peut parler de création de valeur, parce qu'elle sort de son aspect formel, de son inconsistance …

Cette liberté créatrice de valeurs est en nous l'image du Dieu créateur.

- Y a t-il un danger de subjectivisme ?

Il faut pouvoir en rendre compte … Ma décision doit pouvoir se faire rationnelle, et raisonnable …

L’Église a son rôle : Si, elle ne fournit pas un cadre de la vie sociale, elle n'en est pas contrainte non plus à se borner au culte, ou à l'intériorité seule....

L’Église nourrit ma foi, ma foi qui me donne l'impulsion ( l'Esprit …) d'exercer ma liberté. Elle me donne la force morale et intellectuelle de faire face à mes tâches humaines. Elle me rappelle à ma responsabilité . Elle ne se substitue pas à ma volonté.

( à suivre...) Sources : Textes de Paul Valadier  

L'anarchie des valeurs -1/2 -

Je reviens sur cette notion de « Valeur », parce qu'elle sous-tend la place même de la religion dans la société du futur...

Cette peinture de 1872  par John Gast est appelée American Progress ,
 est une représentation allégorique de la modernisation ...

 Face à la sécularisation de la société, une critique à propos des « valeurs » pointe... Elle dénonce « l'anarchie des valeurs ». Cela signifie t-il qu'aujourd'hui notre vie morale n'est que confusion et chaos ? Vivrions-nous dans un temps de décadence spirituelle, et donc morale.. ?

Il est banal, et réaliste de dire qu'aujourd'hui nous vivons dans une société démocratique et pluraliste. Notre morale est interrogée par la modernité ( technique, culturelle, …)

Nous sommes sortis d'une situation où la religion ( XIXe s.) , où l'idéologie ( XXe s.) fournissaient un cadre, dans lequel et à partir duquel étaient abordés les problèmes de la vie commune et ceux de la vie privée. C'était au point, où une unité de pensée tentait d'unifier la diversité des divers domaines (sciences, arts, économie, politique, éducation) sous des principes communs.

Traversée du Yangtzu, propagande

Est acquis : une diversité d'approches des manières de croire, d'agir et de penser qui ont introduit un pluralisme fondamental dans la vie commune.

La science elle-même découpe le réel en approches non communes les unes aux autres. Le réel s'avère complexe ( infiniment...), divers …

Est-il encore possible, d'affirmer un «  principe unificateur » ?

Ceci ne signifie en rien, que la théologie, et même l'Eglise, aient perdu toute pertinence.

Elles sont elles-même à considérer comme des points de vue, des approches du réel... Utiles et nécessaires, parce que pédagogiques, humbles et traditionnelles...

Hendrik Gerritsz Pot, 1640

Cette perte d'unité peut provoquer du désarroi, des interrogations : - que faut-il transmettre ? ( savoirs, morale …?)

Nous pourrions craindre le relativisme : si tout se vaut, rien ne vaut … !

La tolérance, ne semble devenir qu’indifférence. Et finalement, tout pourrait se justifier... !

Nihilisme ...Mort !

Pourtant, nous ne parlions pas ' d'absence de valeurs ' ?

Pourtant, cette vision passée d'un univers unifié, n'a jamais été réalisée.

Ce monde pluriel ( mondialisation oblige ) lui, est bien réel … Alors, c'est à chacun, sciences et religions d'admettre l'idée de limite, de frontière entre les domaines . Chacun(e) avec ses méthodes en respectant la substance et la méthode de l'autre.

Le problème, ce n'est donc pas la variété, la multiplicité … mais la difficulté de respecter chaque spécificité, voire de les harmoniser....

Il est nécessaire, vital aujourd'hui, de concilier, et de choisir ( et d'apprendre à choisir …)

( à suivre...) Sources : Textes de Paul Valadier  

Une recherche, en « vérité »

Entre quelques réflexions sur les « valeurs », j'insère celle-ci sur « la Vérité». Sujet qui la plupart du temps divise ( avec beaucoup de malentendus) « croyants » et agnostiques …

Elle s'appuie sur une citation ( en italique ) de Dominique Greiner, religieux assomptionniste, économiste et théologien, rédacteur en chef à « La Croix » :

Si pour un chrétien, La Vérité n'est pas un livre, si saint soit-il … C'est qu'elle est une Personne , c'est dire qu'elle ne se possède pas … ! «Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie », déclare Jésus dans sa réponse à Thomas inquiet de ne pas savoir quel chemin prendre pour orienter sa propre existence (Jn 14, 5-6). » Cette Vérité accompagne, « l’homme dans sa recherche : à condition que ce dernier accepte de se mettre en route pour la chercher et la faire, la recevoir et l’inventer. « Qui cherche, trouve » (Mt 7, 7).

L'inventer .. ?

Oui, et c'est ici que cette notion, rejoint ma réflexion sur les valeurs...

«  La vérité n’est ni fuyante ni à découvrir dans l’introspection. Elle est « à faire ». La formule semble curieuse. Pourtant, on n’hésite pas à dire que l’artiste doit faire de la beauté, que l’homme doit faire le bien. Elle nous vient pourtant du Christ lui-même : « Celui qui fait la vérité vient à la lumière » (Jn 3, 21). Or, trop souvent, « on a trop peur d’être créateur en matière de vérité », relevait le théologien Adolphe Gesché. La démarche est en effet exigeante : pour faire la vérité, encore faut-il la tenir comme quelque chose qui n’est pas illusoire. Faire la vérité suppose d’être « dans » la vérité. Une vérité qui nous précède. »

Être dans la Vérité... C'est être sur ce chemin là, librement choisi.
« C’est dans cette quête que l’homme se réalise et accède à sa propre vérité. En dehors de cette recherche inlassable et exigeante, la liberté se paralyse. « La vérité vous rendra libres », déclare Jésus aux Juifs qui croyaient en lui (Jn 8, 32). »
Ensuite, chercher... ce n'est pas ' s'abstenir... ', c'est s'engager, décider, avoir des convictions ( et non pas des principes ...)
«  Une liberté dans la vérité qui donne d’inventer des décisions inédites et courageuses qui devront parfois se prendre dans l’instant, et dans d’autres circonstances après une longue phase de maturation. À l’exemple de Jésus qui savait trancher sur le vif dans les débats avec ses adversaires et n’hésitait pas à se retirer longuement au désert avant de prendre de grandes décisions concernant la mission reçue de son Père. »

Si aujourd'hui, nous n'avons plus de « religion », nous avons des « valeurs »... -2-

Toutes les valeurs se valent-elles ? Peut-on ainsi choisir dans le choix des valeurs celles qui nous conviennent ? Ce qui reviendrait à étayer une pensée sceptique, voire cynique … A moins de penser pouvoir affirmer des « valeurs » scientifiquement établies, et privilégier une pensée positiviste... ?

Pourtant, aujourd'hui, il est impossible de ne pas prendre en compte le pluralisme des cultures, et les avancées scientifiques …

Affirmer que les valeurs sont nécessaires, c'est vouloir se donner les moyens d'affronter une situation qui se dégraderait sans l'intervention humaine. L'humain est la raison de ses valeurs. Il est le créateur de ses valeurs … Comment gérer ensuite, l'opposition de valeurs contradictoires... ?

Revenons au difficile problème du fondement des valeurs.
A cette affirmation : « Si les valeurs, écrit-il, n'ont pas de réalité extérieure, elles ne sont plus des valeurs; or, l'extinction de la transcendance est indissociablement celle de l'extériorité des valeurs; l'extinction de la transcendance implique donc celle des valeurs » Raymond Boudon. Le Juste et le Vrai.

Le Christ ( au centre et au fond ) au milieu des Docteurs de la Loi a été peint par le jeune Tintoret vers 1542. A gauche, en bleu, la mère de Jésus.

A mon avis, en morale, la force de sa raison est dans la volonté humaine d'affirmer une valeur, donc un sens … Une valeur se désire. Le message évangélique, lui-même résiste à cette tendance « religieuse », qui consiste à « comprendre la transcendance comme pure extériorité par rapport à l'acte d'une liberté qui la reconnaîtrait; en outre elle fait de la transcendance un moyen de l'affirmation de soi ou des valeurs, ce qui conduit à un subtile utilitarisme qui en réalité ruine ce qu'il prétend fonder » Paul Valadier ( jésuite )

Diogène recherche un Homme ( un vrai )
Peinture attribuée à JHW Tischbein (c. 1780)

« La logique évangélique conduit effectivement l’homme à se tenir responsable devant Dieu, à se reconnaître et à reconnaître autrui comme la valeur des valeurs » 

« Si fondement il y a, il se trouve là : dans une liberté qui se reçoit elle-même comme tâche à remplir ou qui se veut raison à l’œuvre dans l’histoire avec les moyens de l’histoire et dans les incertitudes d’une existence finie, donc aussi en admettant ses échecs, ses incertitudes, de même que les doutes qui peuvent la ronger quant au sens de ce qu’elle entreprend – ou de ce qu’il advient dans l’histoire de ses entreprises. Il n’y a pas d’autre fondement à chercher que celui-là, et d'une certaine façon il se suffit, parce qu’il ne fait pas nombre avec la liberté, mais la structure et la constitue en son désir d’être libre.

de Jean-Léon_Gérôme: Diogène

C’est une telle liberté qui se trouve alors motivée, non pour « inventer » des valeurs, mais pour les discerner dans l’épaisseur des tâches à elle proposées et pour les faire advenir dans les situations les plus diverses où son intervention est requise pour construire un monde humain. Tout autre fondement prétendument « objectif » délesterait la liberté d’avoir à se constituer, proposerait un comblement et une obturation du désir, et donc loin de « fonder » (c’est-à-dire de donner à soi en vue de…) détruirait ou ruinerait ce qu’il est censé fonder. » (p. 166)

(P.Valadier. L'anarchie des valeurs. Le relativisme est-il fatal ? Albin Michel, 1997)  

Si aujourd'hui, nous n'avons plus de « religion », nous avons des « valeurs »... -1-

 Nous pouvons penser, qu'est enfin venu le temps de la fin de la suprématie des croyances religieuses et que nous commençons, à vivre dans un univers fondé sur des valeurs séculières assurant - de plus - la liberté de pensée et l’égalité universelle des individus.

Une « valeur » n'est donc pas une « vérité », elle est le résultat d'une pensée d'Homme. Il est cependant, légitime de s'interroger sur les critères qui la soutient... Quelle est la valeur de nos valeurs ?

Il semble, que ce soit Nietzsche qui ait posé ainsi la question de la Morale : la morale est-elle posée de façon éternelle et intangible, ou n'est-elle qu'une approche historique ?

On ne naît pas avec des valeurs, comme on pourrait naître avec une religion ( dans l'idée traditionnelle). Elles sont essentiellement acquises, intégrées, assimilées, parfois choisies en conscience dans les valeurs du groupe dans lequel on est advenu.

Cependant, ne peut-on pas dire également que les « valeurs » sont transmises, tel un héritage … ?

Gabriel Cornelius von Max (1840-1915),
Singes en juges de l'art, 1889

Les valeurs sont essentiellement humaines ; les animaux n’ont pas de valeur. Qu'en était-il des « premiers hommes » ? Quand la survie du groupe, de l'individu est principale, comment sont-elles apparues... ?

Il est intéressant de rapprocher le sens de ce mot, à son expression boursière : les valeurs fluctuent sans cesse, et n'ont donc de prix que celui qu'on veut bien leur accorder... La transposition en morale est-elle judicieuse ?
Je crois que le commandant Cousteau disait: « Dans les sociétés néolibérales tout a un prix, rien n’a de valeur.»
« Qu’est-ce qu’un cynique ? C’est un homme qui connaît le prix de tout et la valeur de rien. » (Oscar Wilde)

(à suivre ...)

Madeline von Foerster, peintre

Madeline von Foerster est née en 1973, de parents autrichiens et a grandi à San Francisco. Elle utilise l'iconographie historique, ainsi que les techniques de la peinture méticuleuse des maîtres anciens, et aborde sur fond de "cabinet de curiosité" des sujets modernes comme l'écologie...

Pour créer ses peintures insolites, Madeline von Foerster utilise la technique ( à l'oeuf ) vieille de cinq cents ans et mise au point par les maîtres flamands de la Renaissance.
Son style oscille entre le surréaliste et le trompe l'oeil. L'imagination, les détails de sa peinture, requiert de notre part à une observation lente ...

Son travail est exposé en Allemagne et aux États-Unis.

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Lima de Freitas, peintre portugais

 Il y a un triangle « traditionnel » formé de trois œuvres qui viennent du Portugal : celle de Fernando Pessoa, celle d’Agostinho da Silva, celle de Lima de Freitas

Quand on dit que Lima de Freitas est un initié, que veut-on exprimer ? Que cela commence et finit avec le silence... Quête de l’Être en soi ...

Dans la perspective de notre ego, deux mondes sont distincts. Bien sûr, nous savons qu'au coeur de l'Etre, ces deux mondes sont uns et ne sont pas. L'un et ( est ) l'autre, sont un :

Le texte est de Rémi Boyer 

" Dans l’Un, il y a l’Etre. Dans l’Autre la personne.

Dans l’Un règne le Roi Caché, le Soi, dans l’Autre règne le moi, haïssable ou non.

Dans l’Un, la conscience pratique le Culte du Saint Esprit, ou de l’Esprit Libre, dans l’Autre la conscience est prise dans le culte de l’objet, de l’image et de la consommation.

Dans l’Un, nous sommes dans l’état objectif, pure perception de ce qui est là. Univers perçu. Dans l’Autre, nous demeurons dans un état subjectif. Univers pensé, conçu.

Dans l’Un, nous sommes inscrits dans le non-temps de l’ici et maintenant. Dans l’Autre, nous sommes étirés dans le temps.

Dans l’Un, nous sommes les dévoreurs des temps, passé, présent, futur. Dans l’Autre, nous sommes la proie du temps.

Dans l’Un nous sommes vivants. Dans l’Autre nous sommes vécus.

Dans l’Un nous sommes dans le Silence. Dans l’Autre, nous sommes au sein du bruit et du langage.

Dans l’Un, nous sommes dans l’ataraxie. Dans l’Autre, nous sommes dans l’intranquillité de Fernando Pessoa.

Dans l’Un, L’art est de Ne Rien faire, selon Agostinho da Silva. Dans l’Autre, la préoccupation et l’occupation consistent à avoir et faire.

Dans l’Un, le Verbe est créateur. Dans l’Autre, la parole est perdue.

Dans l’Un, tout est Liberté. Dans l’Autre, il n’y a que conditions et limites.

Dans l’Un, le corps est Esprit. Dans l’Autre, le corps est matière.

Dans l’Un, tout poison devient liqueur des dieux. Dans l’Autre, tout est toxique.

Dans l’Un, tout est immobilité parfaite et fluidité. Dans l’Autre, tout est mouvement et pesanteur.

Dans l’Un, tout est amour. Dans l’Autre, tout est désir, et le désir est toujours mimétique.

Dans l’Un, tout est plénitude du vide. Dans l’Autre, tout est vide désespérant des formes.

Dans l’Un est le sans-forme. Dans l’Autre, sont les formes.

Dans l’Un, nous sommes dans l’invention. Dans l’Autre, nous sommes dans l’imitation.

Dans l’Autre, le triangle archaïque pouvoir-territoire-reproduction agit pleinement en toutes les périphéries de l’expérience. Nous retrouvons la fonction labyrinthique. Dans l’Un, ce même triangle s’est verticalisé en un unique point de Vide. Le Dragon s’est envolé. Passé sans porte. "

Dans le 515, le lieu du miroir, Lima nous dit l’essentiel en quelques mots :

« Dès que l’homme atteint le discernement de la position qu’il occupe dans l’ensemble de la création, en tant que « centre du 4 », autrement dit comme conscience de soi et du monde, issue du jeu des oppositions et des fatalités, contre lesquelles elle a essayé d’affirmer sa volonté – conscience qui finit par saisir l’unité métaphysique qui l’intègre dans le devenir cosmique et qui, simultanément, transforme la soif brûlante d’exister et de vivre en un désir non moins ardent de dépassement de soi et d’intensification ontologique ; autrement dit, dès que l’homme arrive au seuil de la science du bien et du mal et goûte du feu céleste, tout est en place pour le mystère ultime, qui se déroule entre l’orgueil et le don de soi : le dénouement infini du drame conduit la conscience à se saisir comme miroir de Dieu, l’être se trouvant non point dans le miroir, mais dans la Lumière qu’il réfléchit. Infini, en somme, parce que ce dénouement ouvre sur une nouvelle Lumière plus éblouissante encore, laquelle appelle à son tour à une conscience plus aigue, ravie dans l’impatience amoureuse de connaître la Lumière plus pure et plus divine qui est derrière la Lumière. » 515, le lieu du miroir, de Lima de Freitas, Editions Albin Michel

Lima de Freitas (1927-1998) est connu et reconnu comme peintre et écrivain mais il fut aussi dessinateur, illustrateur, graveur, publicitaire, traducteur, essayiste...

Il a ainsi illustré une centaine de livres dont un célèbre Don Quichotte. On a pu parler à propos de sa peinture de surréalisme mystique, mais la qualifier, c’est la restreindre et la limiter.

En 1992, il devint membre de la Commission consultative auprès de l’UNESCO pour la Transdisciplinarité. Il a participé à l’Encyclopédie des Religions dirigée par Mircea Eliade en 1987.

Son épouse et muse, Helle Hartvig Freitas, joua un rôle considérable dans sa vie de peintre et dans sa vie initiatique comme en témoigne sa présence dans nombre de ses peintures.

Un Marché Transatlantique ?

Dans les grands médias... Qui en parle ...?
Alors... Un prêtre ( c'est vrai: aussi économiste, et jésuite ...), et une revue "Le Pèlerin ( gauchiste ...?)
qui parlent de "danger " pour la démocratie; cela pourrait attirer notre attention .... D'autant, que bientôt, ce sont les élections Européennes (1) ... C'est donc le temps de poser à notre gouvernement, de bonnes questions...

Les élections européennes de 2014 auront lieu du 22 au 25 mai 2014 ( dimanche 25, en France)  afin d'élire les 751 députés européens représentant les 28 États membres de l'Union européenne au sein du Parlement européen.

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Enfin, cette vidéo, est efficace: elle résume et non sans humour ...!

Quelle « loi naturelle » ?

Aujourd'hui, l'Eglise catholique en France se crispe sur la notion de genre, sur une présupposée "loi divine" qui conduirait l'attitude chrétienne en matière familiale, sexuelles ...etc

Pourtant cette notion, ne fait pas l'unanimité chez les chrétiens!

- « En 1968, la publication de l'Encyclique Humanae Vitae par Paul VI paraît marquer un recul par rapport aux perspectives ouvertes par le Concile en morale. La référence de l'encyclique à un concept ambigu de loi naturelle et l'interdiction de la contraception dite artificielle, "acte intrinsèquement illicite" ne semblent pas prendre en compte les personnes adéquatement considérées dans leur contexte historique et relationnel. » Françoise Niessen, médecin et théologienne, sur le site croire.com

- «La loi naturelle ne signifie pas une sujétion de l'homme à une loi éternelle qui s'impose à lui, mais bien comme l'écrit Thomas d'Aquin une participation de la raison humaine à la sagesse divine : « participatio legis aeternae in rationali creatura » ( Ia Iiae,q.91,a.2) » dans Introduction à l'éthique : penser, croire, agir ( Labor et Fides JD Causse)

'La Chute' par le Maître-Bertram-Bertram-von-Minden

Notre loi morale ne peut pas être déterminée par l’ordre du cosmos... Elle ne peut qu’être anthropologique, c'est à dire dérivée du sens de l’Humain, du sens qu'il se donne et du sens des relations inter-humaines.
Elle tient compte évidemment de la nature biologique mais elle doit la rapporter à l’accomplissement personnel et social de l’Humain.
La morale doit tenir compte des conditions historiques , des modes d’existence qui varient selon les temps et les lieux...
Y aurait-il alors, un code uniformément inscrit en tout cœur humain ? Dans ce cas, il se passerait de la raison, pour discerner le sens des conduites... !
Il me paraît bien plus raison-nable de privilégier le dialogue : afin de pouvoir écouter et comprendre le jugement critique de tous ceux qui se veulent raisonnables et moraux. Si l'on tenait à garder la notion de « loi naturelle » (trop ambiguë …), il serait nécessaire que l’Eglise ne se pense pas comme la source unique … !
L’enjeu, c’est de respecter  l’autonomie de l’Humain découvrant et réalisant lui-même le sens de ses activités terrestres.

Sources : H.BOUILLARD, Comprendre ce que l’on croit, Paris, Aubier-Montaigne, 1971

Henri Bouillard, prêtre jésuite(1908-1981) : un théologien dans un siècle, de mutation culturelle.

Ecarté de la Faculté de Théologie de Lyon - Fourvière en 1950, il a ensuite à Paris une activité discrète mais féconde. La rencontre de quatre auteurs est décisive dans l’élaboration de sa pensée : Thomas d’Aquin, Karl Barth, Maurice Blondel et Eric Weil.

Une religion extérieure à l'humain...?

Intéressant de constater qu'un théologien, mort il y a plus de trente ans, peut être à ce point vivifiant dans sa manière d'interroger la Foi. Henri Bouillard (1908-1981), jésuite, avait déjà la conviction que c'est en se confrontant à « ceux qui ne croient pas », que nous ( ceux qui pensent « croire » ) pourrons comprendre ce que nous croyons … Ainsi, convient-il, d'interroger quelques-unes de nos convictions, pour les corriger: au moins, dans leur formulation ...

Peinture de Vittorio Polidori

Dans notre monde largement sécularisé, le « religieux » semble appartenir à «  l'extérieur » de ce monde, triple extériorité même :

*Extériorité d’un commandement divin.
Dieu nous aurait dicté ses commandements ! Cela ne passe pas vraiment … Par contre, ce que nous pouvons comprendre, c'est « ce qu’Israël recevait comme loi divine : c’était la loi que ses chefs, ses prophètes et ses scribes avaient  progressivement conçue et dégagée, sous la lumière que Dieu leur accordait » H.B. . Évidemment, la Loi n'est pas un diktat extérieur... Elle est ce que chacun de nous cherche, désire vivre ensemble, et découvre dans l'Esprit. Dieu agit du fond de notre être, et par la conscience, ensuite, répond à notre exigence de sens et de cohérence...

*Extériorité d’un ailleurs eschatologique.
Notre « salut » serait au-delà... ! Nous reléguons alors le Royaume dans le futur; et en attendant pourquoi ne pas se résigner ! Critique souvent entendue et justifiée... Alors, que l'Evangile ne peut que nous inspirer immédiatement...De plus, la morale du monde se construit avec la raison, et il est indispensable d'intégrer les nouveaux progrès de la conscience humaine ( ex : les Droits de l'Homme...)

Dresde, en 1945

*Extériorité d’un pouvoir que s’attribue l’Eglise pour définir la morale et en préciser les applications.
Il y a dans le « jugement » une manière bien peu évangélique, de parler de la souffrance reçue ou donnée. L’Église pourrait très bien se limiter à des « principes », pour éviter toute directive sur le plan social ou familial, et politique ou économique. La position de l’Église doit respecter l'autonomie de l'adulte, s'interdire toute prétention d'infaillibilité et ne souhaiter que la réflexion et la conversion … Que le passé, nous serve de de leçon ! Combien de résistances ne procèdent pas à un attachement à l’Évangile, mais à une culture ou un ordre social périmé... !

Sources : H.BOUILLARD, Comprendre ce que l’on croit, Paris, Aubier-Montaigne, 1971

La prière du Dieu de Jésus-Christ: Notre Père ...

Revenir au " Notre Père", finalement: il y a tout !

" Qui est ce "Père", qui aime... qui m’appelle à être et à être libre « avec » les autres ..?

Quelles sont mes racines, mes origines ? L’origine des choses, l’origine de l’être qui a un visage ?

Quel est le nom par lequel la vie m’appelle à être ? Qui suis-je ?

Qu’est-ce qui règne sur moi ? Qui me délivrera de toutes formes de tyrannies extérieures ou intérieures ?

Qu’est-ce qui me nourrit vraiment ?

Quelles sont mes dettes et mes débiteurs ? Qu’est-ce qu’on ne me pardonne pas ?

Qu’est-ce qui me détourne de la voie que je ressens comme juste ? Qu’est-ce qui m’éloigne et me fait oublier ce que « Je Suis » ?

Quelle est ma plus grande épreuve ? Celle qui me conduit ou me conduirait à désespérer ? Qu’est-ce qui en moi est plus fort que la tentation et me permet de ne pas être emporté par l’épreuve et de m’identifier à mon expérience ?

Qu’est-ce qui fait « obstacle en moi » à l’Amour, à la vérité, à la Vie ?

Qu’est-ce que me permettra d’accepter mon ombre et d’être libre à son égard ? "

Ces lignes sont reprises d'un texte de Jean-Yves Leloup

Rachmaninov- divine liturgy- Our Father - Отче наш

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Jésus, avec Judas au désert.

Masaccio Tribute_Money   1425  détail .

Dans ce roman : « Un homme trahi, le roman de Judas », Jean-Yves Leloup rapproche le récit des tentations du Christ de la problématique soulevée par le personnage de Judas :

de Giotto   Le baiser de Judas  , 1306

- Quel type de messie Jésus choisira-t-il d'incarner ?

Peintre russe Ivan Kramskoi (1837-1887)
Christ dans Le désert

Telle est en effet, la question qui se pose au Christ, soumis à l'épreuve de la tentation. Tentation qui revêt une triple forme : la tentation liée au "matérialisme" où le diable lui propose de changer les pierres en pain, la tentation de '"l'uniformité" pour laquelle le diable propose d'unifier 'tous les royaumes de la terre' sous sa bannière et enfin la tentation liée à 'l'ivresse de la puissance' où Satan demande au Christ de se jeter dans le vide, afin que 'les anges le portent sur leurs mains'.

Jean-Yves Leloup, reprend donc « les Tentations », en un dialogue entre Judas et le Christ. un dialogue qui traduit 2 visions du monde qui se répondent l'une à l'autre.

' La dernière tentation du Christ ' , Marie Madeleine, Jésus et Judas.

Ce dialogue se résume par ces deux versions du « Notre Père » :
Je transcris ci-dessous la version de Judas :
«  Dieu des puissances,
Maître des modes,
Qu'à Ton Nom toutes les nations
Se soumettent et tremblent.
Que Ton Règne s'impose à tous.
Que nul ne s'oppose

Dans le désert de Judée

A Ta volonté, ni sur la terre,
Ni dans les mondes intermédiaires.
Donne le pain et l'abondance
nécessaires à tous les humains.
Que nul pardon, nulle pitié
Ne soient accordés aux impies.
Par l'épreuve fais de nous
des hommes forts et triomphants.
Délivres-nous de toute faiblesse.
Par tous les moyens fais-nous parvenir
A notre fin,
Car c'est à Toi qu'appartiennent
Le Règne, la Puissance et la Gloire... »

de Caravaggio: l'arrestation du Christ.

Live performance de  Peter Gabriel:  "Passion"